本書探究清代中晚期理學思想，分為二編︰第一編探究嘉道時期尊崇程朱理學的方東樹及其族弟方宗誠理學思想。從方東樹對清考據學家的攻駁來看，雖發揮了一定的抗衡力量，但卻也同時使得理學中超越義的部分隱而不彰；方宗誠則以契合「身心國家之實用」為學術價值的標準，從實用、濟世的角度予以兼容於其建構的理學系統之中，成為以經世為核心的新型態理學。第二編論析道咸時期宦遊於京師的士人在共同崇奉程朱思想的前提下所形成理學社群及其相關學術活動，其一為「日課」，儒者定期會聚，將讀書、省察等修悟之事所載錄之日課相互批閱、論辯，作為進德修業工夫；其二為「纂輯」，劉廷詔《理學宗傳辨正》以纂述理學相關的學術史以鞏固程朱理學在道統傳承的地位；其三為在經世視獄中對陸王心之批判學。本書企望能藉由此相關討論，更精確地呈現清代中晚期理學思想內涵。

本書探究清代中晚期理學思想，分為二編︰第一編探究嘉道時期尊崇程朱理學的方東樹及其族弟方宗誠理學思想。從方東樹對清考據學家的攻駁來看，雖發揮了一定的抗衡力量，但卻也同時使得理學中超越義的部分隱而不彰；方宗誠則以契合「身心國家之實用」為學術價值的標準，從實用、濟世的角度予以兼容於其建構的理學系統之中，成為以經世為核心的新型態理學。第二編論析道咸時期宦遊於京師的士人在共同崇奉程朱思想的前提下所形成理學社群及其相關學術活動，其一為「日課」，儒者定期會聚，將讀書、省察等修悟之事所載錄之日課相互批閱、論辯，作為進德修業工夫；其二為「纂輯」，劉廷詔《理學宗傳辨正》以纂述理學相關的學術史以鞏固程朱理學在道統傳承的地位；其三為在經世視獄中對陸王心之批判學。本書企望能藉由此相關討論，更精確地呈現清代中晚期理學思想內涵。

明代中晚期是整个中国古代审美意识发展史上的重要转变期。作为明代文化史的一个重要组成部分，明代中晚期休闲文化及其审美意识发生的变化和当时的政治经济变化密切相关。明代中晚期特殊的“两京格局”、集权统治及其后期逐渐失去控制是休闲文化及其审美意识发展流变的重要原因。经济上尤其是商品经济的发达为休闲文化的繁荣奠定了稳固的物质基础。“心学”及其后学的发展，推动异端思潮的兴起，对传统的伦理道德观提出挑战。明代中晚期继承和发展了宋代文化，并且在平民化道路上走得更远。概括来说，其表现在审美意识的深化、审美对象多元化、审美诉求的雅俗兼容等方面。明代中晚期休闲文化及其审美意识的流变，一方面是当时社会时代精神的体现，另一方面具有重要的文化和美学上的影响和意义。

明代中晚期是整个中国古代审美意识发展史上的重要转变期。作为明代文化史的一个重要组成部分，明代中晚期休闲文化及其审美意识发生的变化和当时的政治经济变化密切相关。明代中晚期特殊的“两京格局”、集权统治及其后期逐渐失去控制是休闲文化及其审美意识发展流变的重要原因。经济上尤其是商品经济的发达为休闲文化的繁荣奠定了稳固的物质基础。“心学”及其后学的发展，推动异端思潮的兴起，对传统的伦理道德观提出挑战。明代中晚期继承和发展了宋代文化，并且在平民化道路上走得更远。概括来说，其表现在审美意识的深化、审美对象多元化、审美诉求的雅俗兼容等方面。明代中晚期休闲文化及其审美意识的流变，一方面是当时社会时代精神的体现，另一方面具有重要的文化和美学上的影响和意义。

《思想史11》收錄論文6篇，本期的專號是「清中晚期學術思想」，特稿有王汎森的〈嘉道咸思想界的若干觀察〉、論文有林勝彩的〈從隱逸遺民到理學真儒——張履祥學術思想傳播的歷程〉、何威萱的〈當顧炎武不再可憎——從方東樹對顧炎武的評價重探其學術立場及《漢學商兌》的性質〉、呂妙芬的〈王廷佐與潘德輿的「人鬼說」——清中晚期儒學生死觀與鬼神論〉、丘文豪的〈吳廷棟校訂《《理學宗傳》辨正》的經世意涵〉、馬瑞彬的〈「學問斷不能有真是非」：陳澧的儒家多元思想〉。

良知學自陽明處脫胎後，逐漸發展變化，在後學處發酵出各具特色的理論，也掀起多次王門內部辯議。對此現象，迄今已有不少研究成果，然當中江右學者王塘南卻較少為人注意，並且往往受到質疑。 塘南為陽明再傳弟子，面對王門爭論，試圖提出一套創新的良知學詮釋，調和分歧。本書旨在重新疏解塘南文獻，幫助其建構哲學體系，期能彰顯塘南良知學詮釋的特徵與意義，並對其在中晚明良知學發展脈絡中的定位與價值，提出評議。 書中將分析塘南如何在其系列主張中，縝密地轉化陽明良知學內涵，提出新解，從而在當時「見成」、「歸寂」兩大詮釋立場下，開啟新的學術路向，引領蕺山學的興起。同時，亦將通過方法論的反思，嘗試回應當代研究者給予塘南的詰難，為當代經典詮釋活動提出一些不同思考。

明代中晚期江南士人社会交往研究，ISBN：9787532544608，作者：徐林

《明代中晚期讲学运动(1522-1626)》主要探讨明代百年间讲学的发展历程，以及讲学与政治、学术、社会道德等问题之间的关系。作者认为，政治、学术、道德诸问题与讲学的缠夹不清，以及带来的各种流弊，使百年间明代的讲学经历了一个由热情奔放、激情四溢的开放时代向含蓄内敛、相对封闭的保守时代的转变，讲学主流的道德感持续增强，宗旨由阳明学向程朱学回归，风气趋于保守，活力渐趋耗尽。

《明代中晚期讲学运动(1522-1626)》主要探讨明代百年间讲学的发展历程，以及讲学与政治、学术、社会道德等问题之间的关系。作者认为，政治、学术、道德诸问题与讲学的缠夹不清，以及带来的各种流弊，使百年间明代的讲学经历了一个由热情奔放、激情四溢的开放时代向含蓄内敛、相对封闭的保守时代的转变，讲学主流的道德感持续增强，宗旨由阳明学向程朱学回归，风气趋于保守，活力渐趋耗尽。

「佛教」一詞，並不僅是代表一個宗教，而是具有承載著諸多群體記憶構成的文化、思想、信仰、形象與景觀。透過信仰者的認知、理解與描繪，加上歷史文化積累，構成佛教文化記憶，又再成為指導後人崇信並實踐信仰的「標的」與「方法」。《唐代佛教徒的群體記憶與信仰實踐》一書所要探討的問題，便是透過唐代佛教徒實踐信仰的經歴，觀察信仰者對於佛教歷史與文化的參與和接受。進而思考唐代社會中因著佛教信仰而存在的文化記憶與關係網絡，如何影辨並形塑當代的佛教徒群體。